A Esfinge

Berço de uma das civilizações mais impressionantes da antiguidade, o Rio Nilo se torna lar de um panteão de deuses pelos quais ações se somam, se anulam ou se conflitam pelas vontades divinas despejadas sobre os meros mortais que, humanos, providenciariam algum desenvolvimento dos conhecimentos em que estavam implicados interesses comuns, entre os quais, a inviolabilidade dos templos e dos locais sagrados à manutenção dos segredos dos ritos que compreendiam uma atividade fundamental do Estado.

Estudar, portanto, ainda que de maneira remota tanto no tempo quanto no espaço o que se pode saber em relação à história da antiguidade egípcia, é um riquíssimo ato de escavar um campo fértil de pesquisa sobre cosmovisões, assim como estudar culturas mesopotâmicas que nasceram de uma pré-história localizada em uma região chamada de “Crescente Fértil”, região que irá dar origem as civilizações fundamentais às sociedades modernas.

Nesse sentido, há uma linha de raciocínio ufológica que nos traz a tese sobre Enoch como um mensageiro de informações de vida extraterrestre, algo revelado aos povos de origens semitas que habitavam o que ficou conhecido como Crescente Fértil. Seria a partir dele, a compor a sétima geração depois da de Davi pela tradição hebraica, Idris, pela tradição islâmica, ambos ligados a uma forma de conhecimento relacionado à comunicação e à linguagem humana sob a forma de registros gráficos que permaneceriam depois do dilúvio e à passagem de Noé a um novo mundo. É preciso, sim, entender melhor essa narrativa que se sagra textual e se torna sagrada quanto às representações divinas grifadas por alguém que simplesmente as registrou. E nesse sentido, precisa ser alguém que se compreende como artífice tecnológico de seu próprio tempo. É nesse aspecto que o artífice, como o escriba, parece ter capacidade divina a alcançar um espaço sagrado representado por Thoth, deus dos escribas.

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E não apenas a sociedade egípcia como também outras civilizações da antiguidade foram relacionadas a eventos cíclicos e sazonais das regiões banhadas por algum rio. Na Mesopotâmia, por exemplo, dinastias de reis babilônicos ou de culto de deuses sumérios, de maneira geral, deram os moldes a um patriarcado que se valia de um testamento escrito. 

Alvin Toffler em “A Terceira Onda” trata das mudanças tecnológicas como uma característica das transformações sociais em ondas pelo espaço do transcorrer do tempo, e entre seus elementos que, por sua vez, se comunicam num processo mais amplo e civilizador. Nesse ponto oportuno, temos a ideia de um crescente nível de complexidade que leva a uma percepção de civilização ampliada a um território não civilizado, ou mais propriamente sendo hostil, quando nem sempre a hostilidade estava presente entre os “não civilizados”. Essa perspectiva com uma visão “abrangente” de civilização vem a compreender um movimento de globalização em termos de desenvolvimento tecnológico que demonstra ter uma natureza totalitária a fim de subjugar as “adversidades” de características muitas vezes distintas. Essa “onda” civilizatória que se torna uma visão esquemática das cadeias de causas que levam aos fatores mediados como o aperfeiçoamento de armas foi o que permitiu que alguns dos povos conquistassem outros povos pela força e pela superioridade técnica dos recursos aplicados ao combate. Por exemplo, como vimos por J. Diamond, foram diversas doenças epidêmicas que se deram nos seres humanos e que se desenvolveram em regiões onde havia muitas espécies de vegetais e animais que podiam ser cultivados e domesticados, em parte porque a agricultura e os animais domésticos ajudavam a alimentar sociedades densamente povoadas, onde as epidemias podiam proliferar, e em parte porque as doenças surgiram a partir de germes dos próprios animais domesticados.